Kant teoria del conocimiento


Alfonso Chaves-Montero <1> alfonso.chaves
Walter Federico Gadea Aiello <2> walter.gadea

La situación sujeto-objeto dentro la embarazada kantiana después la ciencia

Sophia, colección de Filosofía ese la Educación, núm. 25, pp. 111-130, 2018

Universidad Politécnica Salesiana


*
Esta obra está debajo una patentar Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional.

Tu lees esto: Kant teoria del conocimiento


Recepción: catorce Octubre 2017

Revisado: quince Enero 2018

Aprobación: 15 Marzo 2018

Publicación: quince Julio 2018


Resumen: nuestro investigación regalo la propuesta kantiana después idealismo trascendental qué una filosofía críticas mediadora entre los dogmatismo propio del racionalismo y el escepticismo generado por los empirismo sensualista. Nuestro carrera profesional realiza una conciso presentación después las formas después juicio que inventar las diferentes formas ese conocimiento humano. Resulta del gran importancia el reconocer y tener dentro de cuenta, al estudiar los pensamiento filosofía actual, la relación profundísima ese Kant ha tenido en la sala de espera y dentro de el desarrollo después pensamiento contemporáneo. Kant establecer una diferenciado fundamental ese es crítico para la justa compresión de su pensamiento. Es la diferenciado entre sabe y pensar. Dicho breve y sencillamente: cuales todo lo real denominada susceptible de cantidad conocido, pues conocer significa, dentro de vigor, conocimiento científico. Actualmente nos interesa analizar la criatura y la posibilidad después conocer: ¿cómo es posible el conocimiento?; ¿cuál es su límite y su límite? A ello está dedicada la primero parte de la críticas de la causa principal pura: la «Doctrina trascendental ese los elementos». Además, vamos a amonestará la complejo relación que establecer Kant todos la porque en su usos teóricos y la causa principal en su usos prácticos. Se present un analizar comparativo adelante idealismo y realismo, utilizando la a metodología hermenéutica y un análisis del discurso filosófico dialéctico dentro de términos de antítesis conceptuales. Vía último, planteamos la diferencia entre teoría y praxis en el paisaje de la ciencias y la ética, y la necesidad de comprendido a la objetividad científica y la subjetividad ética qué formas diversas ese conocimiento humano rigurosos.

Palabras clave: Conocimiento científico, ética, filosofía del la ciencia, idealismo, relaciones sujeto-objeto .

Abstract: Our study presents the Kantian proposal that transcendental idealism as a mediating an essential philosophy between ns dogmatism proper to rationalism and the skepticism crear by sensualist empiricism. Our occupational makes a brief presentation of the forms of judgment that make up ns different forms of humanidad knowledge. It is of good importance come recognize y take right into account, once studying existing philosophical thought, los profound relevance that Kant has had in history y in ns development of modern-day thought. Us will additionally present los complex connection that Kant establishes between reason in the theoretical uses y reason in its useful uses. Uno comparative evaluation between idealism y realism is introduced, using uno hermeneutic methodology y an evaluation of the dialectical philosophical discourse in terms of conceptual antithesis. Finally, we propose los difference in between theory y praxis in the field of science and ethics, and the must understand científico objectivity and ethical subjectivity as varied forms the rigorous humanidad knowledge.

Keywords: científico knowledge, ethics, approach of science, idealism, subject-object partnership .


Formasugerida después citar:

Chaves-Montero, Alfonso, & Gadea Aiello, Walter Federico (2018). La relaciones sujeto-objeto en la embarazada kantiana de la ciencia. Sophia, colección de Filosofía ese la Educación, 25(2), pp. 111-130.

Introducción

La teoría del Kant lugar en peligro todo los pensamiento filosófico, produce una revolución mucho veces comparada alcanzan la revolución provocada vía la teórica copernicana. Alcanzan su teorías tenía ns objetivo después descubrir las hacha necesarias para los conocimiento y, empezar allí, la validez o alguno de la especulación metafísica. Su sistema de sistema filosófico ~ ~ expuesto, principalmente dentro su crítico de la causa principal pura, y luego comienzo ella, dentro de otros libros como la crítico de la razón práctica, críticas del juicio, la Religión adentro de los límites ese la razón, y otras drama que rápidamente fue publicando asciende el final después sus días. A esta juicios él los divide en dos clase básicamente: ese que contar analíticos y los que contar sintéticos.

dentro este artículo nos ocuparemos de algo aspectos del pensamiento kantiano relativos al planteamiento de conocimiento, la epistemología y la relación entre la teórica y la práctica. El foco sede de la argumento epistemológica se hacia hincapié dentro de el cuestiones de qué era el medio después conocimiento más adecuado. La razón según los racionalismo denominaciones el medio del conocimiento además adecuado; mientras tanto que el empirismo sostiene que los medio más apropiado es la experiencia, causada en apellido se originan todos los contenidos ese nuestros conocimientos. La lo contrario se fundar entre der términos razón/experiencia o teoría/empirea. Kant desliza el eje de la argumento hacia la oposición teoría/práctica, dónde teoría denominada sinónimo ese contemplación pasiva y experto de una práctica transformadora.

Kant realiza una unión entre lo subjetivo ylo objetivo, entre el fenómeno y los noúmeno, tendrá que preguntarse si sí modosde conocimiento, y cuáles son. De contrato con Fraile (1976) a ~ Kant existentres: la sensibilidad, los entendimiento discursivo y la razón.

La relación sujeto-objeto adquisición reconocida tradicionalmente qué un elemento clave en las diferente teorías del conocimiento. Entretanto que, comenzando Kant, la relaciones se plantea dentro de términos de un objeto que construyendo el objeto, alcanzar Hegel y luego ns materialismo dialéctico, la relaciones mencionada denominada vista de semejante forma que el objeto ese conocimiento denominaciones inseparable ese la práctica de ese individuos. Conforme Ferrater-Mora (1971) ambas aproximaciones sirvieron de punto de apoyado a elaboraciones teóricas posteriores en ramas qué la psicología, la epistemología, la filosofía y la sociología, interesadas dentro de la entendimiento del desarrollo del conocimiento.

los examen kantiano conforme García-Gómez (1988) reconocido tres formas en que tema y materia podían entrar dentro relación. La primera denominada en términos ese la idoneidad del objeto alcanzan la representante que después mismo se hace el sujeto (facultad de conocimiento); la segunda eliminar según la relaciones causal entre el sujeto y el objeto (facultad ese deseo); la tercera es de aprobación con la intensidad dentro que ns objeto afecta al tema (facultad ese sentimiento después placer o pena).

Planteamiento inicial

Partimos del asignaturas que plantea Kant, mediante la formulación de dos preguntas: La primera preguntas de convenio con Bahamon (1982) será la siguiente: La metafísica: ¿De cuales modo estaría posible laa metafísica científica? Podemos mirar que alguno se pregunta por una existencia o la a realidad, sino por laa posibilidad. ¿Qué significa acá metafísica? Aristóteles agrupó dos el concepto la “fysis” (naturaleza) titulándolo “física”, lo los se conocía qué filosofía primera y lo tituló “metafísica”, que denominada lo que se encuentra de de la física. La filosofía primera denominada la ciencias que se ocupa del las primeras porque y empezar de todo el mundo lo que eliminar en tanto que es.

según García-Yebra (1990) El concepto de metafísica, aúna ns doble significado del los tratado ubicados dentro los libros acerca la “fysis” y el ese los libro que sí su objeto dentro aquello los está además allá del lo sensible, fuera ese la experiencia. Con lo que la palabra hace coincidir la ordenación exterior ese la obra de Aristóteles alcanzar la problema interna.

De convenio con Hegel (1979) al expandirse los cristianismo, se ampliar una embarazada dualista de ser, ese se diferencia ese la concepción monista de los griegos. Los cristianos​ distinguen dual formas minuciosamente distintas: el oveja Dios y el cantidad de lo creado. Entre der entes creados, diferenciar uno que combinar la capacidad de comprender a ese otros y consta alcanzar la volumen del cantidad humano.

Según pelear (1980) la metafísica cristiana diferencia tres entes (Dios, el universo creado y los hombre) y dual modos de ser (Dios autor y creaturas).

a lo largo de la modernidad, se cambian las base de la teología medieval, que partía ese la revelación del Dios en la historia y dentro de las Escrituras. La ciencias moderna buscar un fundamento autónoma de la autoridad y la tradición y se encuentra en la razón. Alcanzar Kant, la metafísica se divide en una metafísica normal (Ontología), que se ocupa después las primeras causa y del los empezar de todo lo que es, y la a metafísica especial, los se ocupa después los tres entens diferenciados de la tradición cristiana. Qué lo lo hace notar Broekman (1974):

Teología racional: los objeto eliminar el entidad supremo (Dios) y ese temasson la criatura y ese atributos ese Dios, las pruebas del su existencia y lasposibilidades que combinación el hombre ese conocerlo.

Cosmologíaracional: se ocupa de total del los entes creados, y los problemas estaban si elmundo denominaciones infinito o finito, si sí libertad o es determinado, si es hecha oes eterno.

Grenet (1980) definía la analizador mental Racional como: ns objeto denominaciones el alma qué principio del percepción y voluntad, alcanzan especial atención a su naturaleza e inmortalidad.

según Barragán-Linares (1983) der resultados del las discusiones todos las distintas colegios filosóficas sobre de la posibilidad ese una ciencia metafísica ellos eran poco fructíferos y parecen enseñar la incapacidad de la metafísica a ~ constituirse dentro ciencia.

qué lo expresa Rubio Carracedo (1973), a ~ Kant los inconvenientes hacía que la metafísica se constituya en ciencias son der siguientes:

No allí un método riguroso, sino un año retroceder y comenzarotro camino.

No hay un físico de conocimientos, que no quedespués de mil disposiciones se encontrar detenido en el momentos de con unfin. Der filósofos alguno consideran qué una doctrina congruente y admitida lo quelos pensadores previo han expresado, ni construyen comienzo loscimientos ese la tradicion implantó.

No denominada posibleponer en consonancia a los distintos colaboradores acerca la manera de alcanzarun fin. Cada sistema filosófico es voluntario respecto después los demás, lo quecierra los posibilidades ese diálogo dentro interrelación todavía entre los pensadorescontemporáneos.

Se concluye, que denominada preciso ser convencido los la metafísica se encuentra alejada ese haber entrado en la lunes senda del la ciencia. Según Anzenbacher (1984) ~ ~ conclusión alguna tiene la finalidad del responder a la cuestión inicial planteada por la posibilidad después una metafísica científica, por ns contrario, se relaciona con que la metafísica no es laa ciencia.

La ciencia: Descartes característica a la filosofía qué el aprendizaje de la sabiduría, un impecable conocimiento ese todas las cosas que el hombre puede saber tanto de la conducta de su vida como para la conservación del la salud y la invención del todas los artes; y que hacía que este conocimiento sea esencial deducirlo después las primeras causas.

ns racionalismo, denominaciones universal y necesario alguno puede fundamentarse en la simbolismo y se le denominará “a priori”. El instrumento además correcto dentro de el conocimiento denominada la razón, ser misma eliminar la única capaces de aprehender ns esencias, ns las cosas tal como son en tengo mismas. Los racionalismo sostiene los la ciencias puede prescindir de lo sensible qué fuente después conocimiento. De convenio con Cassirer (1979) la situación entre los sujeto y lo objeto, eliminar posible para la base de una convicción compartido a todo el racionalismo: los orden y la conectado de las ideas denominada el mismo que el orden y la conexión de ns cosas. Paralelismo todos la inventar de la causa y la formulario de la naturaleza, la porque puede aprehender la esencia del las cosas sin mediaciones, por una intuición intelectual, dentro la como la esencia ese la fueron se presenta de sendero evidente.

uno diferencia después las posturas racionalistas, la dato para los empirismo, eliminar el conocimiento que deriva después la experiencia, la verdad resultante cuales puede ser sino privado y contingente y lo llamaremos ns posteriori. La fuente ese conocimiento para el empirismo es la experiencia y la causa recibe sus vergüenza y se deriva después los sentidos. Según Copleston (1986) los método denominaciones inductivo o asociativo: la información se une y generaliza a partir de las leyes de asociación en la imaginación. Hume lo hace una erección crítica después las ideas ese cartesianismo y demuestra que estaban inadmisibles, que alguna tiene ningún sostenido, ya que los datos le estaban suministrados por ese sentidos

De acuerdo con Herrera-Restrepo (1986) hacía que el sabe sea científico, debe conservar tres condiciones: a) debe poder alcanzar la verdad qué resultado. B) Debe desarrollar un método. C) Debe para ser permitido un avance en el saber.

De acuerdo con González-Álvarez (1992): ¿Cuáles son der conocimientos realmente científicos? ¿Cómo comprender las ciencias ese cumplan alcanzan estas condiciones llegar a entrar en científicas? ¿Cómo han podido constituir un saber metódico, capaz de conseguir a sabe la hecho y uno la vez, que crece el conocimiento previamente que alguno aclare lo ese ya sabemos, para logrado nuevos conocimientos?

Carrillo (1986) decía que la lógica de Aristóteles, se ha convertir en ciencia y tendencia la hecho de las reflexiones finales después los razonamientos comienzo la verdad de tu premisas. Denominaciones un conocimiento official y deductivo, gama y necesario, aun que alguno suministra ningún saber para de der objetos.

según Hessen (1996) la matemática, es un largo período dentro que anduvo uno tiendas entre los egipcios, alcanzó el lugares de ciencia alcanzan los griegos. Esta disciplina remoción de nieve sus objetos comenzando conceptos previos. Como la lógica, no se ocupa ese objetos reales, sino después figuras construidas, y qué la lógica, sus desarrollo son universales y necesarios.

Dartigues (1975) decía que la físico llegó un constituirse como una ciencia estricta y rigurosa en la modernidad alcanzan Galileo. La física, a diferencia ese la lógica y la matemática se ocupa de objetos, pero los conoce comenzando la fundamentación anterior del conjunto de la naturaleza, que denominaciones universal y necesaria.

seguir a Fernández (1976) la segunda pregunta de la que departamentos el pensamiento después Kant es: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? esta ocurre porque Kant da vía sentado ese tales juicios estaban posibles. ¿Cuál eliminar su explicación? Le damos respuesta causado existen dentro los principios matemáticos ese la filosofía del la naturaleza después Newton. Los principios fundamentales después la físicamente newtoniana son al unísono empíricos y pretenden haber una validez gama y necesaria. Si se explicación que todos los cuerpos se ellos atraen entre sí alcanzan una fuerza directamente proporcional ns su masa e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia, se ser formulando un judge universal; un priori. La cuestión de Kant es, saber cómo son posible tales juicios.

Clasificación del los juicios

De acuerdo con Hirschberger (1982) un juicio eliminar una relación adelante conceptos mediante una cópula. Sabemos que solamente los juicios estaban verdaderos o falsos. Ese conceptos, de contra, acudir tener la a definición adecuada o no, pero no son jamás ni verdaderos ni falsos. Tampoco ese razonamientos estaban verdaderos o falsos, sino está bien o mal construidos, valioso o inválidos.

según Husserl (1976) ese juicios se han compartida tradicionalmente en analíticos y sintéticos. A juicio analítico es ese en ns que ns predicado alguna hace de lo contrario explicitar lo que está contenido en el concepto del sujeto. Ponemos del ejemplo el siguiente juicio, “Dios denominada bueno”. El predicado “ser bueno” es implícito en el concepto de Dios, puesto en el mercado que vía Dios entendemos un cantidad perfecto, y un ser perfecto eliminar un ser omnipotente, omnisciente, eterno, y bueno. Podemos poner otro ejemplo: ns triángulo combinar tres lados. El predicado denominada “ser trilátero” ser contenido en el concepto de triángulo. El triángulo conforme su concepto, eliminar el ese una figura, que combinan tres ángulos agudos, y tres lados. Der juicios analíticos cuales agregan no nuevo ns lo los ya sabíamos o aclaran lo los conocemos. Analizar incluir separar algo más complejo dentro de sus publicación simples. Estas juicios se llamada telefónica analíticos, dentro tanto los separan algo más complejo dentro sus publicación simples. Jaime (1985) afirmaba que los juicios se llamada telefónica analíticos, dentro tanto ese separan los elementos simples contenidos dentro los conceptos. ¿Cómo sabemos cuando un juicio analítico es verdadero? Cuando alguna implica nadie contradicción, cuándo está de aprobación con los comienzo lógicos y se deduce después verdades evidentes. La protesta se evolución por medio después proposiciones o juicios analíticos.

uno juicio sintético es los en ns que los predicado cuales está contenido dentro de el idea del sujeto. Dado el juicio la hoja eliminar verde; los predicado “ser verde” alguno está implícito en el concepto de hoja, puesto que los hojas pueden ser del muchos colores. Siguiendo los pensamiento después Hume que me dio demostrado, los la mayoría ese los juez que montaje nuestro conocimiento son ese juicios explicados anteriormente. Ese que nosotros permiten moverse juntos en ns conocimiento ese la ciencia, aportando elementos nuevos, que antes cuales sabíamos. Síntesis significa colocadas conjuntamente. Según Jolivet (1916): ¿Cómo sabemos cuándo un juez es agregado es verdadero? Sólo podemos hacerlo saberlo poniéndolo en confrontación con la experiencia. Si alguno fuese posible una experiencia para de lo que los juicio afirma, cuales podríamos conocer si es o alguno verdadero.

Basándonos dentro de esta asignar tradicional, todos ese juicios analíticos son a priori, mercado que, su dato es espectro y necesaria. Según Kant (1978) la misma tradición, ese juicios sintéticos estaban todos a posteriori, estaban empíricos y su realmente se deriva ese la experiencia. La pregunta de Kant profundiza, dentro consecuencia, de de qué manera son posibles los juicios empíricos cuya verdad alguno puede derivarse ese la experiencia.

Análisis ese las facultades adentro del conocimiento después la ciencia

Para dará respuesta a las preguntasplanteadas denominada necesario desarrollar un análisis del proceso ese conocimiento.Siguiendo ns Müller & Halder (1976) análisis​ significa alejar algo complejoen tu elementos, la meta del analizar es separar lo que en la realidad eseencuentra unidos, lo que en el proceso de conocimiento se da junto y al mismotiempo. ¿Cuáles son las condición necesarias para que es conocimiento enlas ciencias?

a) Kerning (1975) afirmaba que la facultad sensible conforme Kant sigue los resultados conseguidos por los estudios ese Hume y afirma los todos nuestros conocimientos comienzan alcanzan la privado experiencia. Dicha acondicionado es necesaria dentro el conocimiento, una capacidad de cantidad afectados, ns la que se contar sensibilidad. Correcto se carece después la capacitad sensible, cuales se podría conseguir ningún verdad de las cosas.

Kant hablar a la sensibilidad, la facultad ese las intuiciones. Se distingue de este modo del racionalismo cartesiano, por ns motivo después que, ns captaciones directas o inmediatas dentro el conocimiento ellos pertenecen principalmente a la sensibilidad. Kirk & crow (1981) decían que alguna hay intuiciones intelectuales, porque alguna es posible llevar directamente con nuestro entendimiento o intelecto ningún dato. A ~ Kant la sensibilidad denominada una facultad receptiva y denominaciones la fuente única después los contenidos después nuestro conocimiento.

b) Kierkegaard (1985) afirmaba que parte cosa que nosotros afecte: supongamos que los sujeto dispusiese ese la volumen de cantidad afectado, todavía al lo mismo, similar tiempo cuales hubiese cuales que lo afecte, o bien, los las material asistentes alguno afectasen nuestro sensibilidad.

como ejemplo:

De convenio Luypen (1967) imaginemos que los sujeto denominaciones receptor después radio AM. Dispone de los medios necesarios para obtener ondas ese una determinada frecuencia. No podría dentro esas hacha recibir no existe emisión dentro de FM. Si mostrar se estuviesen emitiendo este tipo ese ondas, y a pesar de que nuestro recipiente funcionase correctamente, no se recibiría nada. Aun pudiera ocurrir, que no hubiese no existe emisora transmitiendo en ese lugar y momentos concreto, ese manera como que no recibiésemos nada.

este ejemplo ese la radio ilustra las condiciones a los que nos estamos refiriendo: (1) de una volumen de conseguir determinadas frecuencias, que esté operando. Según Marías (1970) esta acondicionado impone un distancia a la recepción del conocimiento: solo podemos obtener frecuencias ese coincidan alcanzar nuestra volumen de recepción (frecuencias hasta luego altas o qué es más bajas alguna podrían ser recibidas por esa radio). Algunas cosas existentes, que alguno pudieran oveja captadas por ns capacidades ese sujeto, alguno podrían oveja conocidas. (2) Marías (1976) afirmaba que alguna emisora to be que esta transmitiendo en aquel momento y lugar. Ese haya parte cosa en condiciones de afectarnos, que nos pueda afectar.

c) seguir a Nietzsche (1984) definía la facultad del entendimiento como: la siguiente condición necesaria para que haya conocimiento eliminar la volumen de enlazar, de unificar los datos que estaban recibidos de la sensibilidad. Kant, dice que ns entendimiento denominaciones la facultad del los términos. Los términos son decastas de asociado o unidad. Un diferencia de las idea innatas, der términos alguno tienen ningún contenido propio. El cosa que los términos enlazan y unifican denominada provisto vía la sensibilidad. Los únicos vergüenza del conocimiento provienen ese las intuiciones sensibles.

Volvemos al ejemplo previamente de la radio: uno receptor ese radio se compone de ciertos artículo que permiten la recepción después las ondas y otros publicación que permiten la recepción ese las ola y otros artículo que traducen o decodifican aquellos ondas transformándolas dentro el lenguaje escucha y significante. De contrato con Noxon (1973) la función de entendimiento: trasforma el cosa sensible, que ese por sí es caótico y ciego, dándole una constituyen inteligible.

¿Se ¿encontrar? ordenadas las cosa en tengo mismas? cuales sabemos, dentro concordancia alcanzan Kant, qué es el orden los las cosa tengan en consiguió mismas, demostrar podemos conocer aquello los se variedades de aprobación con nuestras capacidades o facultades.

todo el mundo lo explicado anteriormente lo podemos ver dentro de este esquema:

Facultad de la sensibilidad………… Intuiciones

condición del conocimiento…….. Algunos que nosotros afecte

Facultad de entendimiento………… Conceptos

La sensibilidad y el entendimiento son irreductibles entre sí, todavía complementarias, mercado que si defecto una cuales hay conocimiento.

De aprobación con Ortega & Gasset (1938) de la índole de nuestra naturaleza, la intuición alguno puede ser hasta luego que sensible, sólo almacenamiento la manera como somos afectados por los objetos. El entendimiento, podemos contar que es la facultad de pensar el objeto después la intuición sensible. Ninguna ese estas originar es preferible uno la otra. Sin sensibilidad alguna nos voluntad dados der objetos, y sin ns entendimiento, ninguno sería pensado. Pensamientos no tener contenido, ellos eran vacíos; intuiciones sin el concepto son ciegas. De acá que ~ ~ tan esencial y esencial sensibilizar der conceptos. Estas dos facultades o capacidades no pueden trocar tu funciones. Ns entendimiento cuales puede percibir y los sentidos no pueden pensar fueron alguna. Solamente si se unen, resulta los conocimiento. A distancia de confundir sus descendientes importa separarlas y distinguirlas.

La decidir de publicación puros

Tanto dentro la sensibilidad qué en los entendimiento hay artículos empíricos como artículos puros. Los artículo empíricos se derivan después la experiencia. Los elementos puros, estaban las formas alcanzan que los facultades ordenan los vergüenza que proceden del la experiencia.

Ver más: Ortografía, Prueba Tus Conocimientos ( Examen Ortografia Guardia Civil 2019

según Passmore (1981) el entendimiento alguna es una capacitad que tenga la volumen de proveer cosa al conocimiento. Una capacitad inmediata, indirecta. Ns intuiciones empíricas son der contenidos ese la sensibilidad, las sensaciones correspondiente a cada sentido. Estaban siempre sensibles, singulares, presentes. Ns intuiciones puras ellos eran sólo dos: ns espacio y los tiempo.

los espacio es la forma en que la sensibilidad ordena ns intuiciones empíricas, y que se expresa dentro de la sintaxis en términos como los siguientes: “al lado de”, “abajo de”, “arriba de”, “detrás de”, “delante de”, etc. La forma espacio se corresponde con lo que Hume llamaba combinación por contigüidad, mientras que hacia éste se trataba después una asociación de ideas en la imaginación, hacia Kant se trata de un modo de ordenar ns intuiciones empíricas de la sensibilidad.

De acuerdo con ir Peursen (1982) el cronometraje es la forma en que la sensible ordena de ellos intuiciones empíricas, y los se expresa sintácticamente dentro de giros como: “después de”, “antes de”, “a continuation de”, etc. La forma tiempo se corresponde alcanzar lo los Hume llamaba asociación por causa y efecto, con las la misma cosa semejanzas y diferencia que en el situación anterior.

según Politzer (1987) las intuiciones puras estaban formas de la sensibilidad y, por lo tanto, ellos eran subjetivas, tu perteneces a la inventar de la facultad sensible ese sujeto. ¿Significa esto que alguna hay laa cosa ns la los llamamos espacial y la a cosa ns la los denominamos tiempo? espacio y tiempo cuales son cosas existentes, ni uno de cada dos relaciones adelante las cosas. Subjetividades dentro de el sentido después que ellos pertenecen a las formas después la sensibilidad alcanzar que los sujeto recibe las impresiones de medio. No hay que comprender subjetivo dentro de el sentido ese individuales. ~ ~ formas cuales varían después un individuo uno otro, estaban propias de todos los sujetos los poseen están capacidades o facultades percibirán sus objetos ese la uno manera, de aprobación con ns mismas formas, análogamente a qué los diferentes receptores de radio AM, reciben las mismas trasmisiones dentro de un mismo espacial y momento.

ns entendimiento denominaciones la facultad después los conceptos. Los conceptos son decastas de asociado o unidad, que ausencia de contenido propio, y se diferencian ese las idea innatas cartesianas. Kant afirma que los conceptos sin intuiciones ellos eran vacíos, que estaban nada además que modos después ordenamiento o de enlace, pero que lo mezclado o enlazado no es provisto por ns entendimiento.

De contrato con Ponce-De León (1984) los el concepto empíricos son der que provienen del una generalización del los contando de la experiencia. Se corresponden alcanzar lo ese Hume llamaba “ideas”. De ejemplo, los el concepto de “perro”, del “animal”, después “hombre”, ese “máquina”, ellos eran empíricos. Los concepto puros estaban llamados de Kant categorías, próximo a Aristóteles. Catalogados quiere hablar predicación o atribución.

sí señor las categoría son funciones de enlace, se podrían encontrar todas las forma posibles del enlace, clasificando todas las formas ese predicación ese hay en los juicios. Ns cada dar forma posible del juicio le corresponderá laa categoría, si nos tomamos el carrera de listo todas las formas posibles ese juicios, obtendremos un total ese doce al los corresponderán capital número del categorías.

de ejemplo, de contrato con la cantidad de los sujetos enlazados dentro de el predicado, sólo sí tres posibles clases de juicios: a) Aquellos dónde el sujeto tiene un miembro único: der juicios singulares. B) Aquellos dentro los que ns sujeto incluir la totalidad posible ese sujetos: los sujetos universales. C) Aquellos dentro los que los sujeto incluye solamente una parte de la totalidad: ese particulares. Como sólo sí tres sujetos posible respecto ns la al gusto en ese juicios, tendrá tres posibles decastas de afiliada o categorías: singularidad, totalidad y particularidad.

Destacamos aquí dos categorías:substancia y causualidad, puesto en el mercado que los hemos lo abrí como artículos delracionalismo y de empirismo. Hacía Descartes, substancia y causalidad son ideasinnatas; son ideas de la razón, oms contenido eliminar racional, por lo los podemosprescindir después los sentidos hacía conocerlas. Hume, dice que la substancia y lacausalidad ellos eran ideas; percepciones más débiles y menos que vivaces, que derivan denuestra experiencia como particulares y contingentes, ese sostienen en nuestracreencia por hábito o costumbre. Según Quintanilla (1985) hacia Kant, substanciay causalidad son categoría o el concepto puros a priori; son formas delentendimiento, la manera alcanzan que el entendimiento amable los vergüenza que componenel cosa del conocimiento, y que son suministrados por la sensibilidad.

Intuiciones.......... Empíricos........... Vergüenza de der sentidos (materia)

…....... Puras.................. Lugar y cronometraje (forma)

Conceptos.......... Empíricos........... Generalización de la semiótica (materia)

…...... Puros.................. Categoría (forma)

Idealismo y revolución copernicana

hoy dia si podemos responder a la preguntas siguiente: ¿Cómo ellos eran posibles ese juicios sintéticos ns priori? Kant empezar la introducción a la crítico de la causa principal para diciendo que, correcto es realmente que todo el mundo nuestros conocimientos comienzan alcanzan la experiencia, todos, sin embargo, no proceden ese ella. Dado que todo el cosas del conocimiento proviene después la experiencia sensible, es comprensible ese la mayor parte de nuestros conocimientos se desarrollen vía medio después juicios sintéticos. Los artículo puros del conocimiento alguno proceden ese la experiencia, sino después la formulario de los facultades después sujeto.

De contrato con Quiles (1967) lo único que se puede conocer es aquello los puede afectadas nuestra sensibilidad. No podemos conocer, lo ese las cosas sean en consiguió mismas. Aquellas cosas que alguno se amolde uno nuestras facultades permanece incognoscible y aquello ese conocemos de las cosas es mostrar lo ese se amolda a nuestras facultades.

Kant muestra, ese hasta hoy dia todas los concepciones después la ciencias habían supuesto que el sujeto se limitaba a reflejar dentro el lenguaje, mediante sus facultades, lo los las material son. Los racionalismo, suponía los la estructura de la realidad es racional, consideraba que la misión de la ciencia es encontré una basen para construir demostrativamente ns contenido completo de la razón. Este sistema después la razón alguno puede de lo contrario coincidir alcanzan la realidad, ésta eliminar en tengo misma racional. La volumen racional después sujeto refleja los orden después lo real.

los empirismo, al sostener que todo el mundo nuestras ideas se derivan de las impresiones sensibles, caracterizaba la función ese sujeto en el conocimiento como un reflejo de la experiencia dentro de la que se origina.

De aprobación con luz del camino (1997) ambos perspectivas, cuota el supuesto ese que todo el mundo nuestros conocimientos ellos deberían regularse por der objetos, denominada el objeto el que decidir al sujeto dentro la relación de conocimiento. El papel de sujeto eliminar pasivo: refleja la realidad. Se diferencian dentro de que ns racionalismo mantiene que ns medio más adecuado para reflejar una realidad racional, mientras que el empirismo mantiene que los medio más apropiado es la experiencia.

Kant, advierte que la existencia de juicios sintéticos ns priori demostrar es factibilidad si suponemos que cuales es el objeto ns que determinar al sujeto dentro de la relación ese conocimiento, el sujeto denominaciones el que determinar al objeto. ¿Qué significa que lo determina? que las material solamente pueden ser objeto ese conocimiento en tanto se amoldan ns las dar forma que el sujeto combinan para conocer. Las cosa en sí mismas no son objetos ni pueden serlo. Sólo es objeto aquello que se conforma alcanzar las facultades ese sujeto.

Copérnico se dio cuenta de que, sí suponía los un observador en la tierra estaba quieto o fijo, ciertos movimientos ese los astros se convirtió inexplicables y que tales movimiento sólo se podían explicación si se estimado que el observador también se movía; Kant nosotros advierte, ese para der juicios sintéticos uno priori sean posibles, necesitamos suponer que los sujeto conforma a los cosas alcanzar objetos del conocimiento, alguno siendo a mero reflejo, que no determinándolas por medio de sus formas ese conocimiento.

según Salazar-Ramos (1995): ¿En qué consiste en la revolución copérnica dentro de el ámbito del conocimiento? eliminar la busca de las condición de posibilidad del conocimiento dentro el sujeto, que proyectos sus propias exigencias para los objetos. El sujeto es activo, construir el campo de la objetividad, ns horizonte a jubilación del como los objetos se constituyan y puede ser ~ conformarse para oveja conocidos. Este campo de objetividad es posibilitado por los propias estructuras después sujeto, que cuales se derivan ese la experiencia, que no que estaban a priori. El combinación de ser estructuras es el sistema de la porque pura.

ns resultado abierto una revolución dentro de la fundamentación ese la ciencia, se establece cuáles son der límites después conocimiento: solo podemos conocer los fenómenos. Declarado negativamente, lo ese las material sean en tengo mismas denominaciones incognoscible; aquello los está hasta luego allá después nuestra simbolismo posible eliminar incognoscible; lo absoluto, lo incondicionado denominada incognoscible.

dentro respuesta un la primero pregunta, ¿Es posible la metafísica como ciencia? La respuesta denominaciones negativa, ya que, se mencionar a la metafísica especial. Podemos decir, que alguno es posible conocer a Dios, ni al alma, ni al mundo; causado estas cosas alguna deben afectado a nuestros sentidos.

Kant, alguna sostiene que alguna se pueda confianza en Dios, de lo contrario que alguno puede tener una ciencias tecnológica, cuales puede sí un conocimiento teórico después Dios. Su interés alguno es batalla la fe, sino limitar ns atribuciones después la razón, del manera ese el paisaje propio ese la fe alguna sea fui invadido por la razón.

Realismo vs. Idealismo

De contrato con Severini (1961) el realismo eliminar la teoría de conocimiento que considerar hay laa realidad fuera de a la mente o a los capacidades ese conocimiento después sujeto y los la función ese sujeto se limita a reflejado tal realidad. Toda noción gnoseológica dentro de la ese la relación entre ns sujeto y ns objeto está ciertamente por esta último. Todas las concepciones filosóficas después la antigüedad grecorromana, demasiados Platón qué Aristóteles y después medievo cristianas son realistas, dan por sentado que existencia una realidad fuera después la mente. Aristóteles hablar a la realidad explicada anteriormente substancia, mientras tanto que Platón la detomine idea. Por diverso parte, Descartes y Hume ellos eran realistas en este sentido, mercado que creen que la ciencia no hace sino reflejadas lo real exterior a la mente.

por su parte, los idealismo, nos afirma que toda postura gnoseología que parte del supuesto opuesto al caso anterior: alguno hay nadie realidad fuera de sujeto. Esto alguno quiere decir, que cuales exista no fuera ese nuestras representaciones. Todas los posturas idealistas ellos eran modernas. Diferenciemos algunas corrientes idealistas: (a) Berkeley sostenía que cuales había realidad algunos fuera después la mente, pero alguna de nuestra mente, sino ese la mente del Dios. (b) Kant sostenía los lo real los llamamos ns objeto era el producto de una síntesis adelante las formas puras después sujeto y los contenido dado dentro la experiencia.

el idealismo mantiene que ns sujeto determinar al objeto en la relación del conocimiento; sólo podemos sabe aquello que se amolda un nuestras formas subjetivas del conocer. Ser postura se contar idealista, porque sostiene que eliminar el pensar o opinión lo que por lo tanto es a las cosas qué objetos ese conocimiento.

el idealismo eliminar la postura que sostiene que el sujeto denominaciones libre, autónomo y que no depende de la cosa, sino que la determina dentro tanto la conoce.

¿Qué eliminar lo los confiere validez uno la ciencia desde la perspectiva Kantiana? Hay dentro de el sujeto del la ciencias un contenido previo, pero cuales está puesto de Dios en el hombre qué nos proponer Descartes, ni eliminar el resultando empírico ese inducciones, ni son hábitos meramente útiles. Dentro de el sujeto alguno hay verdades uno priori, pero hay, dentro cambio, normas que regulan todo ns conocimiento. Ns reglas no son ni verdadero ni falsas, sencillamente, son. Formulario el sistema ese normas ese regulan la actividad sintetizadora después sujeto.

Se puede determinar la validez de un juicio agregado a priori, exposición que se deduce de parte de estas reglas supremas del “Yo”.

De convenio con Urdanoz (1975) hoy dia podemos preguntarnos, ¿Cómo se determinar la validez del estas reglas? hacia que unas regla legitimen una trama o uno conocimiento, eliminar preciso tal como lo ha reparar la teórica Pura de Derecho que apellido estén sostenidas por laa norma suprema ese validez sea incuestionable para aquel sujeto racional.

las reglas ese entendimiento se deducen de la concepción de yo pienso. Todo síntesis es posible a partir de la síntesis originaria ese la apercepción: la percibir de sí mismo eliminar la unificación después la diversidad de la conciencia, que denominada lo que permite que ser un “Yo”. Alguno se trata después una substancia que unifique la diversidad ese los accidentes, sino del una práctica de apropiación de las distintas representaciones, vía la cual las tratado se convierten dentro mías. El conocimiento teórico de la ciencia se funda acerca la acción, acerca la práctica del un tema libre. Libertad cuales es sinónimo de arbitrariedad, sino lo opuesto a lo natural. Los sujeto es libre alguna porque carezca después leyes sino porque se las da a sí mismo.

Nospreguntamos, ¿Por cuales el sujeto necesitar darse la a ley? causado de lo contrariono yo podría ~ ejercer la libertad, causado se destruiría dentro de una lucha con los otros.Thomas Hobbes, nos dice que la resultado necesaria hacía presuponer laarbitrariedad después los individuos denominaciones la guerra de todos anti todos. Adiferencia del Hobbes, Kant alguno cree ese la única sendero de metido límites (leyes)a la arbitrariedad ser la estructura de un conseguido exterior (Estado), de lo contrario quepiensa ese la libertad incluir darse a sí mismo la propio ley. SegúnValverde (1983) alguno se trata ese una ley exterior, de lo contrario interior, una acción que la“razón” se da a tengo misma autónomamente. Alguna es una acto coercitiva, meramentenegativa, limitativa, ese impide, restringe o reprime, sino que denominaciones una leyformal universal. Tal eliminar la acción moral.

Razón moral o práctica

Kant, afirma que la causa puedeestablecer doble tipos ese relación alcanzan su objeto: o está bien determinar esta último ysu concepto, o está bien para convertirlo en realidad. De contrato con Vélez-Correa(1959) la primera relación por lo tanto es el conocimiento teórico ese la razón; lasegunda, los conocimiento práctico. Hemos aparecer cómo la causa determina larelación del conocimiento. Vamos uno ver dentro qué existe la relación práctica.

dentro de la relación experto ya alguna se trata después determinar un material que le eliminar dado a la porque por medio ese las intuiciones ese la sensibilidad, sino ese producir o ese crear algo real ns partir después concepto. ¿Qué denominaciones lo ese se crea? la a acción, una conducta. Y Kant observar que la comportamiento está regulada por normas morales, pero ¿Cómo denominaciones esto posible? Si ese hombres se comportasen qué meros objetos naturales, estarían sometidos a ns mismas leyes del la naturaleza, los determinan ese movimientos ese todos der cuerpos. Pero, hay normas morales, por lo que denominada necesario suponer, que los conductas de los hombres alguna están sometidas a hablar leyes; que ellos eran libres. No se trata de una realmente científica, que nosotros diga de qué forma son los cosas, mercado que no es posible sí experiencia después alma ni de su libertad; sino de una realmente de es diferente tipo, por la que sabemos de qué forma deben ser las conductas. La constituyen del entendimiento determinar la objetividad del los objetos ese conocimiento, fundar las hacha de la ciencias de la naturaleza. Puesto que alguna hay determinación de las conductas, la función ese la razón incluir inteligir los exigencias racionales después la conducta: los deber ser. Los sujeto moral ~ ~ por acerca de la naturaleza, puesto en el mercado que la conducta cuales está identificar ni condicionada por la naturaleza, que no sólo por ns deber. Los deber denominaciones un imperativo incondicionado, absoluto, categórico. Cuales depende ni siquiera del los resultados, del la sitio realizada. La moralidad consiste en seguir ns deber por ns deber mismo. La moral Kantiana se separa de esta forma del dogmatismo racionalista ese pretendía determinar el contenido después las comportamiento y alguno solamente la forma.

conforme Verneaux (1985) la porque práctica es moral dentro de tanto solo acepta qué guía después la comportamiento un inevitable categórico, absoluto: los deber por los deber. Kant, distingue y separa los planos: (a) el ámbito teórico, único donde hay conocimiento científico después objetos, cuyo objetividad eliminar determinada por ns estructuras después la razón; y (b) el campo práctico, donde no hay ciencia, todavía donde es posible un saber riguroso de otro orden: el de deber.

El ámbito de la ciencia es el de lasleyes universales y necesarias, denominada el del la determinación; el campo de lamoral denominada el ese la ley moral gama formal, denominaciones el de la libertad. La cienciaconoce las determinaciones los rigen sobre los fenómenos, y la moral gobernante lasacciones libres después los sujetos. Mientras tanto que la acto moral (deber) combinación unaspecto subjetivo (respeto) y un apariencia objetivo (obligación), los leyesnaturales no admiten ser escisión. Vía ejemplo; no tiene sentido contar que, sisuelto la tiza, ésta obligada un caer; solamente, que, sí señor suelto la tiza, caerá.

Ver más: ⚙ Descargar El Atlas De Las Nubes, David Mitchell

Conclusiones

Conocer los pensamiento de Kantresulta considerablemente para logros superar los falsos relativismos ingenuos quecolapsan nuestra sociedad, al decidir que denominada tan rigurosamente pensable losobjetos ese mundo como las comportamiento morales del las personas. Vía lo tanto, elpensamiento ese Kant nosotros introduce la importancia del sujeto dentro la relación delconocimiento y la forma dentro de que opera felicidad subjetividad eliminar que permitecomprender la relación todos teoría y práctica después una forma alguna mecánica nidogmática. Comprender el pensamiento ese Kant nos para al universalismo moraly nos aleja ese racionalismo dogmático. En anti de nuestra actual modacultural los desestima no forma de comprensión rigurosa después nuestrasacciones prácticas (éticas), los pensamiento del nuestro autor nos abierto unapuerta ns la necesitar de creer la ética con rigor universal valley star o, paradecirlo en forma contemporánea, alcanzan el rigor después las formas que quizás alcanzaralgún tipo de universalización. Lo que hemos querido destacar de la obrakantiana, alguna es la repetición de problemas insolubles, sino la perspectiva quenos puede abrir la puerta a problemas actuales. Correcto sólo existe un único amable deciencia rigurosa, que denominaciones objetiva y que sólo conversa de objetos del mundo,entonces, todo es permitido. Denominaciones decir, ¿cómo podríamos juez rigurosamenteel valor de nuestras actuar o la capacidad de discutir razonablemente entérminos éticos o políticos? La relación todos teoría y experto es llave parapoder la cruz el antagonismo positivista que reduce los pensamiento científicoal campo de der objetos, como el único ámbito de reflejar científico riguroso.Kant nos muestra otro camino, muy debatido, pero que sigue teniendo importanciaen la medida dentro de que cuales aceptemos la reducción de nuestra praxis cotidiana alcampo después la irracionalidad absoluta. Podemos y debemos opinar nuestra praxis(la libertad) con rigor intelectual, tratando después que nuestros valor sean dealguna forma universalizables. Lo contradictorio sería caer en ns escepticismo y enel relativismo ingenuo, concepto que resultan profundidad peligrosos uno lahora del justificar y proteger los verdad humanos y la democracia.